{"id":931,"date":"2020-04-17T15:06:02","date_gmt":"2020-04-17T13:06:02","guid":{"rendered":"http:\/\/sntrvfl.org\/blogpat\/?p=931"},"modified":"2020-04-19T12:50:12","modified_gmt":"2020-04-19T10:50:12","slug":"a-propos-dun-questionnement-sur-larchitecture-gothique-et-de-louvrage-qui-va-avec","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sntrvfl.org\/blogpat\/?p=931","title":{"rendered":"A propos d’un questionnement sur l’architecture gothique et de l’ouvrage qui va avec"},"content":{"rendered":"\r\n

\u00ab\u00a0Il convient de r\u00e9p\u00e9ter que l’une des r\u00e9alisations essentielles de l’art gothique est la structure de la fa\u00e7ade de la cath\u00e9drale. M\u00eame les \u00e9glises les plus simples reprennent le mod\u00e8le d’une fa\u00e7ade \u00e0 deux tours et contreforts qui la divisent en registres verticaux et qui projettent en avant les porches, accentuant la profondeur des \u00e9brasements des portails.\u00a0<\/i>\u00bb<\/i>[1]<\/a><\/p>\r\n

En mars 2019, en visite \u00e0 la librairie du Louvre, mon regard a \u00e9t\u00e9 attir\u00e9 par le titre d’un ouvrage consacr\u00e9 \u00e0 l’architecture gothique :\u00a0Qu’est-ce que l’architecture gothique ? Essais<\/em>\u00a0et par le nom mis en avant : Arnaud Timbert[2]<\/a>.<\/p>\r\n

Cet auteur est connu du grand public notamment pour sa participation au documentaire\u00a0Les cath\u00e9drales d\u00e9voil\u00e9es<\/em>\u00a0diffus\u00e9 sur Arte[3]<\/a>.<\/p>\r\n

La quatri\u00e8me de couverture r\u00e9sume le propos et l’ambition de l’ouvrage :<\/p>\r\n

\u00ab\u00a0Les essais rassembl\u00e9s dans ce volume offrent des r\u00e9ponses in\u00e9dites \u00e0 cette question [qu’est-ce que l’architecture gothique ?]. Le singulier employ\u00e9 pour la formuler est volontaire. Il n\u2019occulte pas la r\u00e9alit\u00e9 d\u2019une multiplicit\u00e9 d\u2019architectures gothiques r\u00e9sultant de la long\u00e9vit\u00e9 de son expression (XIIe-XVIe s.), de la mutation constante des formes et des techniques comme de la disparit\u00e9 des foyers culturels, des milieux g\u00e9ographiques, des structures sociales et des rythmes historiques.<\/em>
Au contraire, l\u2019ambition de la question ainsi formul\u00e9e est celle du croisement. En sollicitant, pour y r\u00e9pondre, un panel de sp\u00e9cialistes investiguant les gothiques des quatre p\u00f4les du domaine europ\u00e9en, il s\u2019agit de permettre aux lecteurs d\u2019identifier les lieux communs et de laisser appara\u00eetre les permanences gothiques \u00e0 travers les \u00e2ges et les milieux.<\/em>
Ce volume propose ainsi des interpr\u00e9tations, soul\u00e8ve des hypoth\u00e8ses et sugg\u00e8re de nouvelles visions.<\/em>\u00a0\u00bb<\/p>\r\n

J’ai achet\u00e9 le livre et l’ai lu. Il s’agit d’un recueil des communications faites lors d’un colloque tenu au Centre International du Vitrail \u00e0 Chartes en 2015, regroupant une quinzaine de contributeurs, dont Stephen Murray, Xavier Barral I Altet, Arnaud Timbert lui-m\u00eame entre autres[4]<\/a>.<\/p>\r\n

La premi\u00e8re lecture m’a laiss\u00e9 en quelque sorte dubitatif et int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 la fois. J’ai repris l’ouvrage en ces moments o\u00f9 la lecture est facilit\u00e9e, pour ainsi dire. J’ai mieux compris mon trouble.<\/p>\r\n

Ce qui m’avait attir\u00e9 au premier regard tient \u00e0 la fa\u00e7on dont, il y a un an, j’avais per\u00e7u le titre : une sorte de provocation stimulante, de remise en cause d’un sch\u00e8me de l’histoire de l’art, la p\u00e9riodisation et tout l’appareil id\u00e9ologique, pour ainsi dire, qui l’accompagne. Ce sujet n’est pas nouveau, ce que rappelle d’ailleurs Thomas Flum dans l’ouvrage[5]<\/a>. La p\u00e9riodisation est une abstraction comparable aux m\u00e9ridiens qui ne divisent la plan\u00e8te que sur une mappemonde, selon une m\u00e9taphore emprunt\u00e9e \u00e0 Gustav Droysen (1808-1884) et cit\u00e9e par Flum[6]<\/a>.<\/p>\r\n

Si j’ai mis en exergue une citation de la communication de Xavier Barral I Altet, immense historien de l’art m\u00e9di\u00e9val, c’est qu\u2019il s’agit d’une affirmation largement partag\u00e9e a priori<\/em> et convenue : la fa\u00e7ade dite harmonique aurait \u00e9t\u00e9 une des grandes affaires de l’\u00e9poque. Ce n’est \u00e9videmment pas un hasard si le portail royal de Chartres et toute la fa\u00e7ade qui l’abrite, sont pris en exemple, lors d’un colloque tenu \u00e0 quelques m\u00e8tres.\u00a0<\/p>\r\n

Certes, cette phrase isol\u00e9e n’est pas au c\u0153ur du propos de l’auteur dans sa communication. Mais elle est r\u00e9v\u00e9latrice de la part d’un historien particuli\u00e8rement respect\u00e9 qui r\u00e9affirme \u00ab\u00a0une \u00e9vidence\u00a0\u00bb qu’il \u00ab\u00a0convient de r\u00e9p\u00e9ter<\/em>\u00ab\u00a0.<\/p>\r\n

Il n’est pas le seul d’ailleurs qui affirme vigoureusement son point de vue. Dans sa communication concernant le gothique castillan, Eduardo Carrero Santamaria \u00e9crit : \u00ab\u00a0Dans une perspective stylistique, rien ne laisse voir les liens de parent\u00e9 de la sculpture de Burgos avec les ateliers allemands<\/em>\u00a0\u00bb[7]<\/a> et plus loin \u00ab\u00a0De mon point de vue, rien ne permet de lier la sculpture de Burgos avec la sculpture allemande et encore moins de transf\u00e9rer ces questions \u00e0 l’architecture\u00a0\u00bb<\/em> [8]<\/a>. L’auteur insiste, manifestant son d\u00e9saccord avec certains de ses confr\u00e8res qui ont pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e9mis cette hypoth\u00e8se[9]<\/a>.<\/p>\r\n

On notera que l\u2019un comme l\u2019autre utilisent un proc\u00e9d\u00e9 rh\u00e9torique autour de la r\u00e9p\u00e9tition\u00a0: l\u2019un en se contentant de la locution \u00ab\u00a0il convient de r\u00e9p\u00e9ter<\/em>\u00a0\u00bb, l\u2019autre par la r\u00e9p\u00e9tition effective \u2013 mais pourquoi conviendrait-il de le r\u00e9p\u00e9ter si l\u2019argument est commun\u00e9ment admis ?<\/p>\r\n

Ce que je veux exprimer est un truisme : aucune pratique scientifique s\u00e9rieuse ne peut pr\u00e9tendre \u00e0 la \u00ab\u00a0tabula rasa\u00a0\u00bb et c’est le fantasme qui a sottement travers\u00e9 mon esprit en achetant le livre et qui n\u00e9cessairement a \u00e9t\u00e9 d\u00e9\u00e7u. J’esp\u00e9rais une r\u00e9flexion m\u00e9thodologique novatrice dans un contexte devenu manifestement changeant et parcouru de l\u00e9gitimes questionnements\u00a0; comme l’ont fait Fr\u00e9d\u00e9ric Elsig pour la peinture du d\u00e9but du XVIe si\u00e8cle, r\u00e9affirmant avec force le r\u00f4le d\u00e9cri\u00e9 du Connoisseurship[10]<\/a> ou Jean Wirth, pour la sculpture du XIIIe si\u00e8cle, dans des textes qui ont eu le m\u00e9rite d’ouvrir le d\u00e9bat[11]<\/a>.<\/p>\r\n

On en revient donc \u00e0 \u00ab\u00a0l’\u00e9pist\u00e9m\u00e8\u00a0\u00bb de Foucault : les conditions d’un discours sur l’architecture gothique, sa d\u00e9finition non seulement linguistique, formelle ou historique, sociale et intellectuelle, entre autres, d\u00e9pendent de ce que le locuteur non seulement consid\u00e8re dans son champ imm\u00e9diat comme intangible maintenant, de son savoir aujourd’hui, mais aussi de sa capacit\u00e9 d’accepter le d\u00e9passer ou de le vouloir, bref d’envisager diff\u00e9remment le sujet dans la m\u00eame temporalit\u00e9 du pr\u00e9sent des savoirs, de ses savoirs. A priori, c’est exactement ce que promeut Arnaud Timbert, dont on sait l’importance qu’il accorde \u00e0 l’arch\u00e9ologie du b\u00e2ti, consid\u00e9r\u00e9e comme une approche alternative sinon novatrice.\u00a0<\/p>\r\n

Reste le propos et la finalit\u00e9 du discours, m\u00eame si la finalit\u00e9 du savoir ne devrait sans doute viser que le savoir lui-m\u00eame.<\/p>\r\n

Or, au fond, sous couvert de novation suppos\u00e9e, ni Barral I Altet, ni Carrero Santa Maria, ne renouvellent l’approche. En revanche, la communication de Nicolas Reveyron est plus f\u00e9conde ; d’abord l’auteur r\u00e9pond \u00e0 la question en la contournant \u00ab\u00a0De quoi le gothique est-il le nom<\/em>\u00a0\u00bb[12]<\/a>; ensuite en faisant un d\u00e9tour par le japon, il pose clairement la question de l’herm\u00e9neutique de l’art dont il rappelle malicieusement qu’elle est \u00ab\u00a0souvent suspect\u00e9e d’\u00eatre une r\u00eaverie infra-scientifique et infond\u00e9e<\/em>\u00a0\u00bb[13]<\/a>. Reveyron emboite les pas de Michel Foucault et interroge les \u00ab\u00a0apories de la recherche<\/em>\u00a0\u00bb, selon ces propres mots. C’est avec non moins de malice par exemple, qu’il \u00e9voque la cath\u00e9drale de Bourges, rappelant incidemment le travail de Jean Bony[14]<\/a>, soulignant ainsi \u00e0 quelques pages de distances, qu’il serait prudent de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 ce qu’il \u00ab\u00a0convient de r\u00e9p\u00e9ter<\/em>\u00a0\u00bb en ne consid\u00e9rant que le cas de Chartres et les \u00e9difices qui en d\u00e9pendraient (Amiens, Reims, …).<\/p>\r\n

A la fin de l’ouvrage, Bruno Phalip[15]<\/a>, formule des conclusions, dans lesquelles je per\u00e7ois au fond, une forme d’embarras proche du mien et r\u00e9sum\u00e9es par la phrase qui cl\u00f4t le livre : \u00ab\u00a0Nous ne pouvons pas nous isoler dans un syst\u00e8me o\u00f9 ne se meuvent que quelques sp\u00e9cialistes enferm\u00e9s dans leurs certitudes<\/em>\u00a0\u00bb[16]<\/a>.<\/p>\r\n

Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, il observe que \u00ab\u00a0les visions venant d’Angleterre semblent manquer<\/em>\u00a0\u00bb[17]<\/a>. En effet on cherchera en vain une \u00e9vocation pr\u00e9cise du \u00ab\u00a0gothique\u00a0\u00bb d’outre-manche dans toute ses dimensions, historiques, esth\u00e9tiques et litt\u00e9raires et bien s\u00fbr formelles. On pourrait du reste en dire de m\u00eame pour l’Italie ou la Catalogne. Il \u00e9pingle \u00e9galement l’objet trop restreint des communications, centr\u00e9es sur les \u00ab\u00a0grandes cath\u00e9drales\u00a0\u00bb. Il \u00e9crit \u00ab\u00a0Le modestie, l’essai, une multitude de chantiers, les temps de l’apprentissage, les semis d’\u00e9glises paroissiales et prieur\u00e9s importent autant que la cath\u00e9drale …<\/em>\u00a0\u00bb[18]<\/a>, toutes constructions auxquelles j’ajouterais la constellation de monast\u00e8res parfois gigantesques (cisterciens notamment) et les constructions militaires et civiles, des plus modestes au plus prestigieuses.<\/p>\r\n

Or, l’absence du domaine anglais, autant que des abbatiales, nous ram\u00e8ne une nouvelle fois \u00e0 la fa\u00e7ade harmonique, peu courante outre-manche et absente des monast\u00e8res cisterciens, et aux \u00e9vidences suppos\u00e9es sur lesquelles je n’insiste plus.<\/p>\r\n

\"Salisbury,

Salisbury, fa\u00e7ade occidentale, photo de l’auteur – Le domaine anglais est globalement absent du livre<\/p><\/div>\r\n

Finalement, Bruno Phalip porte une forme d’estocade \u00e0 l’entreprise : \u00ab\u00a0R\u00e9unir les travaux, cela n’est pas exactement travailler en commun et accoler des pens\u00e9es, cela ne revient pas \u00e0 penser en commun<\/em>\u00a0\u00bb[19]<\/a>.<\/p>\r\n

Difficile de mieux dire. Le livre ne r\u00e9pond pas globalement \u00e0 la question pos\u00e9e par son titre. Il apparait en effet comme une suite de points de vue personnels centr\u00e9s sur des grands \u00e9difices embl\u00e9matiques, et qui plus est sur un p\u00e9rim\u00e8tre g\u00e9ographique restreint, qui ne nous \u00e9clairent vraiment ni sur le sens de ces \u0153uvres – hier comme aujourd’hui \u2013 ni, surtout, sur les hommes qui les ont construits et leurs pens\u00e9es.<\/p>\r\n

La conclusion appartient \u00e0 Jean-Baptiste Lassus, cit\u00e9 par N. Reveyron \u00ab\u00a0… nous conservons l’expression d’architecture gothique, dont le principal m\u00e9rite est de n’avoir aucun sens, tout en servant pour tous \u00e0 d\u00e9signer l’architecture qui a r\u00e9gn\u00e9 pendant une certaine \u00e9poque du Moyen-Age<\/em>\u00a0\u00bb[20]<\/a>\u00a0; une phrase plus que centenaire qui souligne, par son ironie involontaire, la vanit\u00e9 du questionnement de l\u2019ouvrage.<\/p>\r\n

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[1]<\/a> Xavier Barral I Altet<\/em> – La cath\u00e9drale de Chartres, exemple embl\u00e9matique des incertitudes de la discipline <\/em>p\u00a0: 45-46<\/em>\u00a0dans\u00a0Qu’est-ce que l’architecture gothique<\/em><\/p>\r\n

[2]<\/a> Qu’est-ce que l’architecture gothique ? Essais<\/em>, Arnaud Timbert (dir.), Presses universitaires du Septentrion, 2018<\/p>\r\n

[3]<\/a> 2010; voir le site de Arte<\/p>\r\n

[4]<\/a> Les contributeurs sont : Xavier Barral i Altet, Kl\u00e1ra Bene\u0161ovsk\u00e1, Eduardo Carrero Santamar\u00cda, Patrice Ceccarini, Thomas Flum, Christian Freigang, Lindy Grant, Nishida Masatsugu, Stephen Murray, Bruno Phalip, Nicolas Reveyron, Arnaud Timbert<\/p>\r\n

[5]<\/a> Thomas Flum, Le gothique tardif et la visibilit\u00e9 des \u00e9poques<\/em>, op cit\u00e9, p : 53-68<\/p>\r\n

[6]<\/a> op cit\u00e9, p : 56<\/p>\r\n

[7]<\/a> op cit\u00e9, p : 87<\/p>\r\n

[8]<\/a> op cit\u00e9, p : 89<\/p>\r\n

[9]<\/a> G Donath par exemple cit\u00e9 par l’auteur<\/p>\r\n

[10]<\/a> Fr\u00e9d\u00e9ric Elsig, Connoisseurship et histoire de l’art – Consid\u00e9rations m\u00e9thodologiques sur la peinture des XVe et XVIe si\u00e8cles<\/em>, Droz, 2019<\/p>\r\n

[11]<\/a> Jean Wirth, La datation de la sculpture m\u00e9di\u00e9vale<\/em>, Droz 2004 et aussi dans une certaine mesure La sculpture de la cath\u00e9drale de Reims et sa place dans l’art du XIIIe si\u00e8cle<\/em>, Droz, 2017, ce dernier texte prenant des positions fortement d\u00e9battues \u2013 datation haute de la sculpture r\u00e9moise.<\/p>\r\n

[12]<\/a> Nicolas Reveyron, De quoi le gothique est-il le nom?<\/em>, op cit\u00e9, p: 91-107<\/p>\r\n

[13]<\/a> op cit\u00e9, p : 100<\/p>\r\n

[14]<\/a> Jean Bony, The resistance to Chartres in early thirteenth-century architecture<\/em> 1957-58<\/p>\r\n

[15]<\/a> Bruno Phalip , Postface, de nouvelles terres gothiques ou l’exp\u00e9rience du pluriel<\/em>, op cit\u00e9, p\u00a0: 233-242<\/p>\r\n

[16]<\/a> op cit\u00e9, p : 242<\/p>\r\n

[17]<\/a> op cit\u00e9, p : 235<\/p>\r\n

[18]<\/a> op cit\u00e9, p : 241<\/p>\r\n

[19]<\/a> op cit\u00e9, p\u00a0: 242<\/p>\r\n

[20]<\/a> op cit\u00e9, p : 98<\/p>\r\n

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